观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
n在澳门,五岁以内的孩子打点滴是犯法的,不允许的,成人输液一次,缩短寿命七天左右,孩子输液一次,大脑七天不发育,而且免疫力下降,药物的毒素要2~4年才能排出体外中国每年输液亿瓶以上,平均每人8瓶,多么可怕的数据,为了孩子和我们的亲人,把它分享给身边的每一个人,给孩子多提高免疫力才是聪明的选择父母无知的爱,就是最大的伤害,你认同么?据中国安全注射联盟统计,我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液,远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据显示,我国是抗生素使用大国,中国抗生素人均年销售量达到了克,而美国只有13克,是美国的10倍。4据世界卫生组织统计,70%以上的输液为不必要的输液。5在我国,每年发生的药品不良反应,有60%左右是在静脉输液过程中发生的。 因此,静脉输液是公认的最危险的给药方式。央视新闻:输液=自杀?53种疾病不准输液 滥用抗生素的结果,就是会让人体产生抗药性。你以后生病,再用抗生素,就可能效果不好了,甚至没有效果了。究竟哪些疾病需要静脉输液?说了这么多,是不是对静脉输液“谈虎色变”,以后需要对它敬而远之?Tooyoungtoosimple!(敲黑板,划重点!)专家说,不能“一刀切”地反对静脉输液,当出现以下情况时,静脉输液是可以使用的:只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍(如呕吐、严重腹泻等),以及出现病情危重,发展迅速,药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。具体使用指征如下:1,补充血容量,改善微循环,维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。2,补充水和电解质,以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中毒等。3,补充营养,维持热量,促进组织修复,获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。4,输入药物,以达到解毒、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。5,中重度感染需要静脉给予抗菌药物。6,经口服或肌注给药治疗无效的疾病。7,各种原因所致不适合胃肠道给药者。8,因诊疗需要的特殊情况。这53种疾病不需要输液根据《通知》,门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下:一、内科1.上呼吸道感染:普通感冒、病毒性咽喉炎2.急性气管支气管炎,体温38以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期5.肺结核(播散型肺结核除外)6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫7.慢性阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.慢性浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有明确病因的轻度肝功能损害16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无合并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病(老年痴呆)、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫(癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外)23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防(脑血管疾病的非急性期)24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热,血象正常)3.轻度软组织挫伤4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症8.闭合性非手术治疗的四肢骨折9.慢性劳损性疾病10.慢性膀胱炎11.慢性前列腺炎12.前列腺增生13.无合并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎17.急性喉炎(重症除外)、慢性喉炎18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.慢性盆腔炎2.慢性子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不合并贫血月经不调(功血)四、儿科1.上呼吸道感染:病程3天以内,体温38以下,精神状态好。2.小儿腹泻病:轻度脱水可以口服补液者。3.毛细支气管炎:轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎:无发热、精神状态好,血象不高者。 “能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中,医院当保健院、抗生素当消炎药,长期滥用抗生素,不仅不会杀死身体里的病毒,反而会导致免疫力下降,促使疾病周期延长!bsp;文
李栩然
来源:栩先生(ID:superMr_xu)
1
罗斯·特里尔所著的《毛泽东传》当中有一句大有深意的话:
“中国的革命始发于图书馆”。
很久以前,还曾看到网上讨论过世界上最神奇的职业——图书管理员。
很多我们熟知的著名人物,都和图书馆有着很深的渊源。
比如:沈从文,是北京香山慈幼院图书管理员;冼星海,是国立北京大学图书管理员;博尔赫斯,是阿根廷国家图书馆馆长。
博尔赫斯还曾经说过一句,关于图书馆特别美的话。
如果有天堂,那里应该是图书馆的模样。——博尔赫斯
另外,之前获得诺贝尔文学奖的莫言,也是解放军某部图书管理员。
他们中最有名的,影响最大的人,应该就是毛泽东,曾任国立北京大学图书馆管理员。
当然,不是所有的牛人都出自图书管理员,也不是所有的图书管理员都能成为牛人。
图书馆对这些日后取得极大成就的人而言,不过是提供了一个“近水楼台先得月”的平台。
让他们有更宽裕的时间,更多的机会,去干一件时间越长、收益越大,也最值得每个人坚持一辈子的事情:
读书。
2
很多人都知道毛泽东在25岁的时候,曾经短暂地当过北大的图书管理员。
但少有人知道,毛泽东和图书馆的结缘比这要早得多。
年的时候,19岁的毛泽东,决定从省立第一中学退学了。
在这之前,毛泽东先是在湘乡驻省中学里上了一段时间的课。
没过多久,黄兴连开三枪的广州起义爆发了。
毛泽东激动了,他写了一篇文章,提出要请孙中山当大总统,康有为做总理,梁启超当外交部长,这是他第一次公开表达自己的政见。
但事实上,那时候的他连康有为梁启超和孙中山之间的主张分歧也弄不太清楚。
很快,辛亥革命爆发了,他又激动了一把,去参加了几个月的革命军。
退伍后,他天天看报纸上的广告,准备报考学校。
一开始报的警察学校,后来看到有一个制造肥皂的学校,不仅不要学费还能有工资,想要学一门手艺的他,改了自己的志愿,决定做一个肥皂制造家。
然后,他一个在政法学校上学的同学,建议他报考政法学校,说这个学校三年毕业后就会变成公务员,连司法考试和国考都免了。
毛泽东再次激动了,他交了一块钱的注册费,准备学政法。
结果在考试之前,又听另一位朋友的建议准备读商业学校,做经济人才。
他把这件事写信告诉了父亲,这让本来就想让儿子经商的父亲非常高兴。
毛泽东去商业学校待了一个月,发现商业学校居然用英语教学,连普通话都没过关的他一怒之下退学了。
这以后,英语成了他的一块心病,直到几十年后他在福建养病时,还随身携带一本《模范英语读本》,天天朗读一段课文(关于毛泽东学英语的经历,可以看这篇文章《说出“活到老学到老”的毛泽东,真正学到老的事情可能只有一件》)。
折腾了一大圈,毛泽东回到了文章开头的起点,他考进了省立第一中学。
在这所正规的中学里,他只待了半年就又退学了。
要放在现在,高中还没毕业就不读书了,就是一个标准的“辍学青年”。
但毛泽东之所以选择辍学,有他自己的考虑。
3
省立第一中学的课程有限,毛泽东更多时候是选择自学。
那段时间,他刚自学完成《御批通鉴辑览》,共一百一十六卷。
《御批历代通鉴辑览》是什么书?
它上起伏羲氏,下至明亡,几乎是中国古代史籍中记事时间最长的一部编年通史,被称为万世君臣的政治教科书。
但看这本书的毛泽东,当时不过是一个穷山村里刚走出来的农家子弟。
看完这本书后,他并没有喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类激动人心的口号,而是得出了一个影响他终生的结论:
上课还不如自学!
退学后的毛泽东寄居在湘乡会馆,每天都去湖南省立图书馆看书。
他为自己制订了一个严格的自修计划,早上图书馆一开门就进去,中午只是买两块米糕充饥,算作午餐,直到图书馆关门才出来。
那半年多的自学生涯,毛泽东到底看了多少书,现在不得而知。
但直到很多年后,他在和斯诺聊起来的时候还说,这半年是“极有价值的半年”!
新中国建立后,他回忆起这段历史时仍然深情地说:我当时每读一本书,觉得都有新的内容,新的体会。
并说出了那句经典的比喻:一到了图书馆,“就像牛进了菜园,尝到了菜的味道,就拼命地吃一样。”
在这里,他广泛阅读了反映18、19世纪西方资产阶级民主主义思想和科学成就的社会科学、自然科学代表作,学到了大量的新知识,受到了空前的新启示。
刘慈欣曾经在《三体》里提到了一个“技术爆炸”的概念。
在我看来,一个人的知识积累也存在一个爆发式增长的时机。
对毛泽东而言,这段在图书馆里独自一人读书求学的日子,也正是他在知识结构上突飞猛进的半年。
这其中的桥梁,就是书籍——毛泽东正是通过博览群书实现这种融合的。
更重要的是,从这以后,毛泽东更加重视课堂之外的读书学习。
他的大量阅读,都是在课堂之外完成的。
除了在图书馆里读书,我还曾经对毛泽东在其他课堂之外的读书情况进行过一次整理,今天是世界读书日,趁此机会和大家分享一波。
4
——在闹市中。
早在湖南第一师范求学的时候,毛泽东就有意识地到喧闹的地方去练习闹中求静,静中求学。
有一次,他拿着书到长沙市最热闹的南门口去阅读,任凭人来人往。声音嘈杂,他只顾自己专心致志地看书。
有一位同学问他:“你怎么到这种地方来看书啊?人来车往那么乱,能看得下去吗?”
毛泽东说:“就因为乱,我才要来这里看。我要锻炼自己。”
同学又问“这是练的哪门子功?”
毛泽东答道:“我们的国家不乱吗?我要锻炼自己不为乱所动,在乱中仍然集中全部精力去办成一件事,朝着自己的目标走下去!”
在闹市中坚持读书,只是一件非常不起眼的小事。
但却是修炼心性的一个好方法。
能做到在闹市中读书,也就意味着有定力在任何情况下坚持读书。
借用村上春树的一句话说:今天不想读书,所以要去读书,这才是持之以恒的读书之道。
——在马背上。
年3月,一个外国代表团来见毛泽东时,曾经问过他一个问题:你的马列主义学的这么好,是在哪专门学习的呢?
毛泽东意味深长地回答说:我是在马背上学的马列主义。
其实这句话并不是俏皮话,毛泽东读过的书很多时候就是战斗中,在部队的行进途中挤出时间来看的。
早在井冈山斗争时期,就有过这样一件事:一次毛泽东同志带领一支队伍离开茨坪,到了五斗江。原地休息时,他便坐在一块大石头上,翻开手上拿的书,全神贯注地看了起来。
天气多变,一会下起毛毛细雨,战士们都戴上了斗笠,但毛泽东同志仍在入神地看书。直到司务长给他戴斗笠时,他才感觉到并把书收了起来。
年打下漳州的时候,缴获非常多,但毛泽东都不感兴趣,要的全都是书。
曾志后来回忆说,仗刚一打完,毛泽东就带着她到长溪中学的图书馆去找书,找了很多书,特别是一些马列的著作,就那么放在马背上,一路带到了陕北。
曾经和毛泽东一起行军过的刘英(张闻天夫人)回忆,长征路上,经常没有东西吃,但毛泽东还是坚持看书。
长征途中,每次缴获战利品,毛泽东都抓紧时间去看那些府志、县志,如果能找到一两本书就高兴的不得了。
但为了减轻负重,毛泽东对长征途中缴获的书只能是抓紧看,看完就留在路上了。
年,他在北京见到《辞海》的主编之一舒新城时说:《辞海》我从二十年前使用到现在。在陕北打仗的时候也带着,后来在敌情紧急的情况下,不得不丢下埋藏起来,以后就找不到了。
——在担架上。
年的时候,毛泽东从红四军的主要领导岗位上被选了下来,在闽西的一个农村里养病。
9月,红四军开第八次代表大会,他疟疾发作,都走不了路了,向大会请假。
大家却觉得他是在闹情绪,发函让他务必参会,否则就要给处分。
最后被担架抬到会场里去,大家才相信他是真的病重。
但就是这样,在他被边缘化,需要躺担架了,仍然如饥似渴地读书。
他在给中央的信里,只字不提面临的困难,而是反复要书。
他在给时任中共中央政治局常委、中央宣传部部长的李立三的信中写到:“我知识饥荒到十分,请你时常寄书报给我。”
同一天,毛泽东在致中共中央的信中写到:“四军党内的团结,……完全不成问题……另请购书一批价约百元,请垫付,我们望得书报如饥似渴,请勿以事小弃置。”
难以想象,毛泽东遇到困难不是向中央叫屈求助,而是不忘提醒他们,要把给他寄书当成大事。
前面提到他读模范英语课本,也是在这段时间。
从这段读书经历里,我们除了看出毛泽东在读书这件事上的热爱和毅力。
还可以得出一个有益的结论:
人在逆境、低谷的时候,与其患得患失,整天抱怨,不如趁着没人理你时多看点书。
5
——在床上。
建国后,毛泽东的房间里到处都放着书。
特别是床上,有一半的地方都堆满了书,只有一半是拿来睡觉的。
他经常在办公桌前处理完工作,就躺到床上开始看书,一看几个小时。
他放在床上的书看起来杂乱无章,实际上哪本书放在哪儿,他都心中有数。
他出差的时候,到了地方,也往往要求像在北京那样,到处堆满书。
有一次他出差到杭州,当时的浙江省委的一位负责同志来到毛泽东的住地,初次看到这种情形,以为是毛泽东太忙没有时间整理,便动手整理起来。
毛泽东看到后,立即加以制止。并且说了一句可以让很多人汗颜的话:
书是要读的,不是用来装璜门面的。有些人喜欢把书锁在书橱里,实际上是不看的。
我后来发现,其实,毛泽东喜欢在床上看书的习惯在他很小的时候就有了。
那时候他才十来岁,白天和长工一起干活,晚上就躲在被窝里看一切能看到的书,经常被煤油灯熏得满脸乌黑。
我每次看到这些的时候,总会觉得非常亲切。
因为,这实在像极了我们读中学时拿着手电躲在被窝里看书的样子。
——在去见马克思的路上。
毛泽东的读书生涯,一直延续到他生命的弥留之际。
年9月7日,经过抢救刚苏醒过来的毛泽东示意要看一本书,他艰难地说了一个“三”字。
由于声音微弱和吐字不清,工作人员没能明白是要哪一本书。
毛泽东显得有些着急,用颤抖的手握笔写下了一个“三”字,又用手敲敲木质的床头。
终于有工作人员猜出他是想看有关日本首相三木武夫的书。
三木武夫是当时日本自由民主党总裁、内阁总理大臣。他正在日本进行大选,此时病重的毛泽东仍关切地注视着他在日本大选中的情况。
工作人员找来《三木武夫及其政见》这本书,他略微点头,露出满意的神态。在工作人员帮助下,毛泽东只看了几分钟,就又昏迷过去。
这本书也成了毛泽东去见马克思之前,最后看过的一本书。
根据医疗组护理记录,到了9月8日那天,毛泽东时而昏迷,时而清醒,清醒过来就看书看文件,一共11次,用时2小时50分钟。
最后一次是下午四点过,几个小时后他就安然辞世了。
四十七年前,毛泽东在延安的一次演说中讲过一句话:年老的也要学习,我如果再过十年死了,那末就要学九年零三百五十九天。
最终,他实现了他四十七年前所说的诺言,几乎是在心脏快要停止跳动的时候,才结束了他一生中从未间断过的读书生活。
除了上面列举的这些——在图书馆里,在闹市中,在马背上,在担架上,在床上,在去见马克思的路上等等。
实际上,毛泽东在课堂之外的读书场景和经历还有很多,无法一一穷尽,比如在出差途中,在陕西的窑洞里,在飞机上、火车上,甚至是在别人的家里。
在还买不起那么多书,也没有那么多的机会接触书的青年时代,毛泽东经常到他的恩师杨昌济和黎锦熙家里看书。
我看过的一个资料里,还曾经记载年的时候,他到韶山冲的一个秀才家里去看书。
除了看,还会动笔抄,在一师学习时,毛泽东曾大量抄书。
他的同学罗学攒年9月26日的日记中曾记载过一个让人感动的细节:
“余借毛君泽东手录西洋伦理学七本,自旧历六月底阅起,于今日阅毕。”
他的书,哪怕是珍贵的手抄本,也从来不会藏私,而是大方和人分享。
读书是一件很私人的事,但分享阅读的书籍和体验,却是一件功德无量的事情。
6
毛泽东生活的年代,充满了动乱,但他仍然坚持在各个场合,利用一切机会读书。
现在的我们,身处和平年代,不愁吃不愁穿,却早已失去了对“读书”这种执着。
偶尔看看书,了解点知识,也是在手机上、在电视剧里、在别人的贴子里。
我写毛泽东的文章,有人在文章下面留言说:毛泽东并没有什么了不起,他的成就都是因为“时势造英雄”。
我想说,那些觉得毛泽东没有什么了不起的人,请先学他读个十万本书再来说。
毛泽东一生的阅读量非常大,读书七十年到底看了多少书,现在很难统计。
但在他去世后,有人曾梳理过他的藏书,大概有十万本。
可以说,这十万本书就是他读书总量的下限,而且这些书还不能是网络小说那种快餐文学。
而应该是从社会科学到自然科学,从马列主义著作到西方资产阶级著作,从古代的到近代的,从中国的到外国的,包括哲学、经济学、政治、军事、文学、历史、地理、自然科学、技术科学等方面的书籍以及各种杂书。
毛泽东的读书很广泛,年7月,毛泽东在会见斯诺的时候,为了驳斥“莫斯科控制中国”这一说法,引用了一句话:如果这一切属实,那么造一条路通往火星,并向威尔斯先生买一张会车票也可能了。
威尔斯是美国科幻作家,写过《星际火线》、《月球上的第一批人》。
即使在美国,威尔斯也不算知名作家,对那时候的中国而言,更是几乎没有听说过的人物,但毛泽东居然也看过他的书。
年9月,张治中陪同他一起外出视察工作。有一天,在行进的列车中,毛泽东正在聚精会神地看一本冶金工业的书。
张治中诧异地问他:你也要钻研科技的书?
毛泽东说:是呀,人的知识面要宽些。
但阅读量并非毛泽东和其他“读书人”的终极区别。
一个人或许博览群书,但这些书并没有被他的思想综合成一个有机整体,而只是一些相互无关的片段。
真正有用的,是要将所有的这些书连贯起来,形成自己的思想。
毛泽东的另一位早年同学周世钊,在谈到毛泽东青年时代读书情况时,说毛泽东有“四多”的习惯,就是读得多,想得多,写得多,问得多。
而所有的这“四多”,又都是和具体实践结合起来的。
年,年仅二十岁的毛泽东就写下这样一段话:“闭门求学、其学无用。”
所以,他的一切读书和学习,都会联系现实中的问题去思考,分析,去大胆推论,验证。
年,毛泽东在出席抗大第三期三大队毕业典礼的时候说:
社会是学校,一切在工作中学习。学习的书有两种:有字的讲义是书,社会上的一切也是书——“无字天书”。
毛泽东从来都不觉得,学习和读书一定要在课堂上进行,所以十多岁就敢于选择辍学。
但我想说的是,谁也不可能因为辍学而取得成功。
每次看到有人举比尔盖茨、扎克伯格等的例子,来为自己“不读书”站台,我就很想给他们讲讲毛泽东当年辍学的故事。
因为他当年的辍学,其实是为了更好的读书。
他已经知道了自己因何去读书、该如何去读书、读书又用来做什么。
毛泽东曾经写过一段话,讲他当年辍学后,在湖南省立图书馆看书时的想法:
在图书馆里,在韶山冲里,我就没有看见过几个生活很快活的。韶山冲是这样,全湘潭县/全中国/全世界的情形,恐怕也差不多。我要怀疑,人生在世间,难道都要痛苦的生活吗?世界的变化,不会自己发生,必须通过人的努力。
这样的思考,最终成了毛泽东辉煌一生的起跑线。
而他所有努力的起点,就是大量的阅读和反复深入的思考。
所以,所有现在感到痛苦,迷茫,焦虑的人,永远不要寄希望于不读书就什么都懂,什么都不做而人生自然会变好。
你可能“无师自通”,但永远不可能“不学有术”。
这个世界上,任何东西都可能辜负你,唯有读书不会辜负。
一个人读了什么书,以什么样的方式读书,很大程度上塑造了他的性格、气质、行为方式和思想,也往往决定了他一生的成就。
说白了,很多年后,当年你读过的书可能都已经忘了,甚至连书名都不能完整记起来。
但你之后所说的每一句话,写下的每一个字,甚至做的每一件事情,背后都是读过的每一本书。
而这,就是读书的意义所在。
何以解忧?唯有读书!
何以释惑?唯有读书!
何以成长?唯有读书!
无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。——荀子《劝学》
今天是世界读书日,与所有读者们共勉!
一、总论大小乘修空,及密乘修大手印、大圆满、禅宗,皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘,然大小乘修空,亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见,贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。(一)当先知小、大、密三乘各种见地之不同1、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证,得解脱四果,取偏空涅槃。2、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异,破小乘之专执人无我,而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相,而决定:心、境一切诸法,唯是无生。3、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法,即此无生、俱生之明体。于此明体,保持之、坚固之、运用之、纯化之,不必别修转舍转得之各种对治,亦不用八不争多门辗转观察,一切法从其明体,本为俱生智故。4、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净,无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证,自生自显,任运自如。即见、即修、即行、即果,即于诸法起时,刹那自性大圆满。5、禅宗不立任何见,有以果德机用显露——禅宗不立文字语句,不许有肯路,不许有迟疑,不许有定功,不许有领会,直以证量授受,以证量显现体用。(二)次当知小、大、密乘各种修空的作风不同1、小乘修人无我空,重在分析。2、大乘修空,因同时必修六波罗蜜及四摄,故成就时间甚长,接近众生甚密,故染污缘重,易生魔障。如遇犯戒众生,与彼同饮一河之水,经云亦受染污,然在菩萨,明知如此亦甘为之。又以救赎众生,不惜生命,世世为救他人而牺牲自己,故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。3、大手印修空之作风,有教授,有传承,有灌顶,亦有次第,分四阶段以修习之。与双身法配合,则使身体化光。4、大圆满不立四瑜伽,极其顿超,但重在本来清净见。与脱噶配合,亦能使身体化成虹光。5、禅宗重在机用透彻,连本来清净见亦不用之,捧喝之下,令人立地成佛。如上见地、作风两者,为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中,作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨,小、大乘修空之分辨,大手印、大圆满之分辨,大圆满与禅宗之分辨,层层比较,高下、顿渐、半满,自然明剖彻见矣。(一)显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫,皆不可少。首当会通,了知各各之同相、总相。譬如五事中,皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质,非不同于大乘;密乘中三种修空,亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福,不在修空性。然彼只知会通,故次当明辨。经过博学、审问、慎思,然后有才能智力去明辨之;明辨有素,切知各别之异相、别相,乃能把握其特优之点,身体力行之,故终之以笃行。是故在笃行之先,必须过一番明辨功夫,才知自己之足跟,究竟能够点在何等田地,方不自欺,方不自夸,方不自馁。显教修空,是依戒、定、慧通常进程,可谓因乘修空;依八不、四句,如理推究之。故其为其期甚久,为力甚多,为效甚微。密乘修空,有灌顶及果位方便,故称果乘。由上师成就果位之功德,施以果位之灌顶,传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便,使弟子立地得见明体,而且趋大印。则空性不属理论而属证德,是以快捷。有如火箭、雷达、飞机,此其大别者一。显教修空,而同时在缘起上修六度、四摄,与空性配合;试试错错,不必丝丝入扣,针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫,以能先度他人为主旨。密教修空,同时在缘起果位实德上,有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验,皆在密乘中传授,因显教所未曾闻,所未曾见,所未曾行者,不一而足;故于缘起上,密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点,实已作为密教之基础。但有修显而不修密者,绝无修密而不先修显者,此其大别二。(二)小乘修空与大乘修空之分辨1、小乘修空重分析,大乘修空重当体。小乘因重分析,分至极微不可破,于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者:“外境极微无方分,能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上,则唯许过去、未来为空,而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空,三世皆不可得。其空性不待分析方空,其自性从本以来为空性。故曰:“一切有为法,本来即是空,亦名为假名,亦名真实义”。不待分析,当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空,心所执此瓶相亦空,此种分析之空,大乘不取。2、小乘因配四谛之苦、集,而欲借空性之观,以逃避有苦;或配无明系统之十二因缘,而修逆行之灭谛,亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣(小乘)所造《净化论》,所引佛圣教量修空各喻,如牛、婴、火等,皆有逃避之辞。如云:“某家见牛在途,误为已有,其后发现此牛实官家所放,非实我牛,急将牛放释,而自逃避,恐被官家擒去。”比喻我法本空,今执无我,必被人擒。此盖与苦果二谛配合,谓无明我执,实为苦本,故必除此我执,以免苦集。然大乘修空,重在空性同体,而配合无我利他,以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度,以三轮皆空;用四摄,而小我自灭,故有积极之修法。3、小乘依业感缘起而配合空性,重在守戒。大乘用真如缘起,而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门,由是积集福慧资粮而圆满菩提;故所证者为大乘涅槃,而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空,一而二、二而一者,未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者;惟其修空性有差别,是以修缘起亦有差别。(三)大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词,见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中,彼中云:“大中道为因,大手印为道,大圆满为果。”其所谓大,盖配合下二者而言,实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字,已有极强烈之比较观矣。显教属因乘,密教属果乘,已见显密修空之分析中,不必再赘。然以祝拔宗等大手印书,每每以显混密,故不得不详为指出。1、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究,即境作观。大手印以显教修空作基础,进而取得如法灌顶,而依加持力得见明体;由此起修,故为果位修持,功德大异。2、般若乘必杂修四摄、六度,方与所发菩提心,令他先成佛,我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离,闭关专修,发“为度众生愿成佛”之心,务令剋期证得,究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》,以九断修空,十分严格,故能取证。3、般若乘依渐次次第,由戒生定,由定发慧,此属通途。及其修止,亦必先修止,后修观,最后止观双运。金刚乘之大手印,得见明体,方可起修。明体之中,止观本来双运,明即为观,体即为止;故在初修专一瑜伽时,已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止,离戏瑜伽为观,实属大错。依拙见:专一者,谓专心住于大手印之明体上,此中并无能修之止,及所修之境。明体自生自住于其本体上,故为果位修空之法。离戏者,虽执着明体之戏论,而非离空性观察寻伺上之戏论。4、依止、观双运起修,则属直径式之进行,前后相续进行故。依明体起修之大手印,是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时,即具有法身见等流因,其后每一瑜伽,依次实现。初于空性法身之范围无可增加,特于空性法身之内有智力光明,逐渐增进,乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体,即法身;其明体之明,所起缘起智光,即色身。显教中道修空,修一分,证一分。故菩萨初地,不知二地境界。通常所谓断一分烦恼,证一分法身。故其因乘路运,不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车,各站各地明显经历,此属显教;如乘喷气式飞机,则鸟瞰大地,一目了然,不劳各站仔细留恋观览也。5、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同,如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻,虽亦见诸般若经中,然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明,致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者,在道即指空性而已,实为纯理的;而《祝拔宗大手印》之“所喻”,则指明体与妙用,实为证量的,而非惟纯理的。所谓水波者,水指明体,而波指一味之妙用。6、大手印之无修,指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修,指在空性上之无修,指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位,极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力,直接加持,其无修之位较易接近。无修之理论相同,无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修,则果证大乐智慧身佛,根本为中道之显教所未曾闻,所未曾证。7、般若乘修空性,配合三轮体空之四摄六度修,既将修时展缓,不依令他先我成佛之愿力无尽,更无意乐将成佛之期缩短。反之,金刚乘修空性,除免于上述之迟缓原因不计外,又有其他加速方便,为般若乘所绝无者。如大手印之四灌,有初灌、二灌之加速果位方便,不惟具足般若乘修空依心方便,亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道,亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印;如兼及贪道,则更有第三灌之阴阳二气之方便,加速之力更强。大手印虽属解脱道之一,然第四灌者,原本第三灌出生,则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中,方可列入初、二、三灌等法,不可如各译本中,直以修气为大手印正行,此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。8、般若乘真如缘起,虽不如唯识宗之赖耶缘起,偏重在心,而真如之理虽不限于心,然而真如妙心等词,在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字,但指真如之精华,非专为心灵之心,而自别于他物也。真如缘起,本指万法,非一指心法。色法心法,皆包括在内。是以在般若乘中观理论上,非别色法而专指心法,乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘,万缘唯空”,以显然别于唯识家所谓“三界唯心,万法唯识”。然而在实修上,并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道,亦未必修五大气法。然其阶次,在初灌、二灌,或经三灌,或不经三灌,总有修气之加行。全其哲理,明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽,亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气,在加行中,早有修气之基础。加以大手印定力加被,开中脉,融五气,化五光,亦果上必有之事,非般若乘所可乐受也。(四)大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法,皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言,大圆满出自红教库藏之法,黄教认为非真正印度之传承,而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及,然非不承认。库藏之法,非全不可信,亦非全然可靠,因后世伪造者,亦复有之。然吾人可以理观察,依法推究,其真正之法宝,固自不同。本文非专论库藏之真价值,特因大圆满本身,属红教库藏之法,不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心,故先为介绍如此。至其优于大手印处,观贡师所云:“大手印属道,大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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